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第17章(1 / 2)

“——再说了,谁说咱老孙不愿意教的?”

广成子愕然:“那大圣的意思是……”

“咱的意思是,”大圣翻了个直截了当的白眼:“咱也赌那个小子赢。”

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……虽然被压在五行山下数百年,但逆反上尊这种事,果然还是一如既往的令猴心痒呢。

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大圣:奇了怪了,谁稀罕找你学法术呀,难道不都是看咱老孙的面子么?

写这一段时莫名想起了诸葛丞相与岳武穆,为什么现在还对他们的北伐念念不忘呢?大概一千年过去了,大家依然愿意赌他们赢吧。

ps:这里部分借用了商周革命的说法——周之于商最大的进步,就在于严重打击了人祭与人牲。而这一点主要是由周公旦推动的。

在商周时期,人祭实际上是一种相当机密且关键的技术,除了商朝嫡系以外基本没有方国掌握(所以现在挖出人祭坑基本就往商文化猜)。诸方国也没有资格举行这种高贵的祭祀。但没有资格举行,不等于不想举行——实际上武王伐纣之后也迫不及待举行了人祭,以此取悦上天。而真正旗帜鲜明反对人祭的,恰恰是周公,也正是他执政期间废除了商朝那个暴虐而残忍的“帝“,换为我们现在熟知的,”唯德是辅“的天。

商朝的神灵是相当恐怖且不讲理的。现有甲骨文里,武丁曾经占卜询问,说妇好生病不愈,是上天要索取妇好吗?是历代先王要索取妇好吗?显然,如果占卜是”是“,那他们立刻就会献祭妇好,杀了她祭神。神灵居然癫狂到直接索取王后的性命,祖宗索取子孙的妻子,这在后世是很难想象的,但在商代就很正常。搞不好妇好自己都心甘情愿,觉得被献祭也没什么。

正是在这种背景下,周公的改革才意义重大。原本疑古派还质疑过周公的品行,但从现有的考古来看,西周早期,周公、召公子孙的陵墓里,非但没有人牲,也没有人殉,连殉葬的狗都很少——也就是说,就算有些诸侯远了管不了,但在西周高层里是完全达成统一的:废除人牲,废除人殉,不能再有那样疯癫而狂暴的神明了。人类要强大起来,不能在神的淫威下发抖——这个改革,比西方旧约至新约的改革,不知早出多少。

春秋战国诸子百家都承认周公是圣人,现在看来人家的确是圣人,当之无愧。

魔王

林貌与猫猫被清风裹卷,不过片刻便飘飘落于地面,稳妥平定,好似闲庭信步。他们左右张望,却见石板一块、血腥头颅一个,正是方才伏击卯二娘的所在。而一旁的两个童男女蜷缩在红布中,依旧昏迷未醒。

虽然中间的插曲匪夷所思,但该办的事情还是得办。林貌摸了摸两个小孩的脖颈,发现呼吸平稳脉搏有力,应该只是简单的醉酒昏迷。他又转身去捡先前丢弃的背包,在包中翻翻捡捡,寻找预备的道具。

猫猫陛下唤他:“卯二娘是死了,但如何向此地村民解释?不如……”

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