老和尚来找南海观音，并对他说：道德经说；重视身t超过天下人，才可以把天下交付给他，ai惜身t超过天下的人，才可以把天下委托给他。你把身t转换成六根，是把我老和尚b绝了，我要出来说说话，请示普门品原文？南海观音说：我说…
六贼作崇，恐不安分守己。
为什麽说不安分守己？
拥有六根心不自在，
失去六根心不安乐，
这就叫着不安分守己。
什麽叫着安分守己？
我所以不自在、不安乐，
因为我们的六根不清净，
如果我们没有六根，又怎能自在安乐？
所以重视六根就是不杀六根者，
不杀六根者才能将众生交付给他；
ai惜六根超过天下的人，
可以把众生委托给他。
老和尚说：观音大士，请问老僧有把自己的六根杀掉吗？南海观音说：老和尚没有把自己的六根杀掉。老和尚又说：大家要小心这个《水良》，他可是个大魔头。南海观音说：老和尚，你的做法让一些人看到是消极的。你的念头从没停下来，一个念头就是一句阿弥陀佛，天下人不希望自己变成和你一个模样，所以我说；所以重视六根就是不杀六根者，不杀六根者才能将众生交付给他；ai惜六根超过天下的人，可以把众生委托给他。老和尚不服，他问：请问观音大士，老僧有把自己六根杀掉吗？南海观音说：老和尚，你已经是经文。南海观音说：可以，我说…
修戒；完善道德品行。
修定；致力於内心平静。
修慧；培育智慧。
这三学即得菩提道，它是结合的。
外显是光明的，隐含不黑暗，
绵绵不绝的样子定名为佛x，
然後又回归於自然本t。
这叫着看到，这叫着听到，这叫着0到。
迎向它，心自然清净无为；
跟随它，本x不颠倒迷乱。
把握早已存在的道，可以用来修心养x。
能够了解最早的开始，这就叫佛x。
南海观音说：你想向模子国君求什麽？守信说：我求以後不再杀人？南海观音说：奇怪，你要练天下说；六贼作崇，恐不安分守己。我一定会看好好我的六根六贼，成就我的佛x。这时君子剑对他儿子小豆说：小豆，你认为圆心公主是个怎麽样的人？小豆说：爸爸，圆心公主是一个傻婆也是一个圣人。食物链就是一连串食与被食的关系，为什麽我们还不吃它们？圆心公主说：因为它们不好吃。小豆说：那麽你认为什麽是好吃的呢？圆心公主说：蔬菜、豆腐、面条才合我口味。小豆说：不吃j和猪？圆心公主回敬说：我是众生的父母怎能吃它们呢？小豆身边的两个丫头小美和小丽听了微微一笑。
圆心公主说：世俗之人，看不破的是荣华富贵。因为看不破，就人人都想享受这荣华富贵，于是便g心斗角，你争我夺，甚至y谋暗算，不惜si命去追求。争夺到的，又是一百个也没有一两个，就算争到了，又能够享受多长时间？转眼都成为泡影，又何苦损德败行地争夺那些争不到的呢？就寡廉鲜耻，无所不为，劫夺盗杀的事，都从这里边产生来，造下弥天大罪。可见荣华富贵，这四个字实在是迷人灵台的毒雾，蔽人聪明的魔障，也就是沉人的苦海，一堕其中，就永不能自拨。
小豆说：我爸爸教我君子ai财，取之有道，我觉得你的说法太重了。圆心公主说：你要几多财呢，小豆。小豆说：能要几多就几多。圆心公主说：那就不是贪心了吗？自寻苦脑了吗？君子剑这时说：圆心公主说得对。君子剑对他儿子小豆点点头，小豆说：观音大士，小豆斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了…
自古以来的修行者，怜悯众生苦，
能得於理解，所以要形容他：悲天悯人。
有如牺牲小我，成就大我。
有如怕人伤害，严守己律。
有如竞竞战战，表里如一。
有如常乐自在，没有骗人。
有如循循善诱，使人开悟。
有如雨过天晴，没有烦恼。
有如盛开莲花，洁而不染。
谁能时时刻刻守着这颗心，
清净自在？
谁能不妄想分别执着，
谁能得悟？
持守这种理想的人，一生要求圆满。
正因为要求圆满的心，所以成就菩提道。
小豆说：我已求到了普门品，请模子国君答应我一个要求？模子国君说：什麽要求？小豆说：普门品经文是偷老子道德经文改写的，这不符合道义，请模子国君禁止南海观音写下去。
果瓜听了小豆对南海观音用词不敬，他说：我公公冲虚道人也没有说不可以写，你凭什麽说不可以写？君子剑说：凭我们的用心，我们的用心一定要对的。果瓜说：观音大士，果瓜斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了…
追求《因》，得到《果》。
万法皆空，因果不空。
菩萨畏因，众生畏果。
不去杀人，不需填命。
回归人x，返回根源。
回归根源，叫着常理。
了解常理，叫着启明。
不解启明，叫着妄动。
妄动危险，招致矛盾。
包容安然，大公无私。
大公自然，无私同行。
同行长久，长久无恙。
果瓜说：观音大士，的用心错了吗？君子剑听了很生气，带着他儿子小豆和身边的两个丫头小美和小丽走了。果瓜对圆心公主说：我觉得在这宇宙中，各人有各人的位置。佛有佛的位置，人有人的位置，观世音有观世音的位置，人有难的时候不防求一求佛菩萨，看看他们帮不帮忙？圆心公主回答：我认为，如果是好人，佛菩萨一定度我们，帮助我们。果瓜说：观世音要度人，我看是宇宙定律。圆心公主说：果瓜你的话严重了，我单纯的觉得，人能帮助我，我也能帮助人，人能度我，我也能度人。果瓜回答：圆心公主，这就是我说的宇宙定律，这就是ai。观世音ai人，是因为他知道人会痛苦的，所以观世音ai人，因为他有ai。圆心公主回答：我也有ai，但我的ai也叫大ai，我也有菩萨心肠，果瓜你有没有？果瓜说：我也有一点点。圆心公主拿了一粒糖出来，他说：这是从西域送来的巧克粒，你尝一口。果瓜吃了一粒从西域送来的巧克立，然後他对圆心公主说：希望你美梦成真，然後昏昏yu睡，他睡了。然後果瓜的父母恸哭，南海观音对他们说：果瓜还没si，他神识去了极乐世界见阿弥陀佛，你们不要伤心。
南海观音对圆心公主谈以後婚嫁之事。圆心公主说；孩儿立志已决，要修行到底。一则报答父母生育之恩，替父王和母后绩些功德，将来好同登正觉；二来孩儿自己忏除恶业，愿替众生受一切苦脑，我已发过严誓，绝不生懊悔之心。愿菩萨成全了孩儿的志向，不要再提婚嫁之事。
南海观音对圆心说：那里好好对果瓜说，还有守信和小豆，他们都喜欢你。圆心公主问：他们三个为什麽都喜欢我？南海观音说：因为你是个好人，他们三人在前世就喜欢你了，守信是你的青梅竹马，因为一些小事故你放弃了他，小豆是你的学生，小豆喜欢你，是恋师情结。果瓜最後因为这场情ai争夺，他和你双双出家，进入佛门，这事才了结。
圆心公主想：世上的人，劳劳碌碌，争ai夺情，至si不悟，多麽可怜啊！如何想个方法出来，使举世的人都大彻大悟，免了尘劫才好。圆心公主忽对南海观音说：观音大士，圆心斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了…
阿弥陀佛，众生只知道他存在。
南海观音，众生亲近他并且称赞他。
佛子果瓜，众生不希望他犯错。
佛子水良，众生希望他好好做人。
阿弥陀佛一点也不悠闲，
但他很少发号施令。
等到大功告成，万事顺利，
众生都会说；感谢慈悲，阿弥陀佛。
圆心公主问：为什麽说阿弥陀佛很少发号施令？南海观音说：因为他不会要我们去战争，不会要我们去打仗。圆心公主说：观音大士，我发个愿望，祈求天下太平，衣食住行无不满愿。南海观音说：你和果瓜发了同一个愿。圆心公主问：果瓜醒了吗？南海观音说：他醒了。
在路上小豆问圆心公主：为什麽观世音菩萨能够得道。圆心公主回答：因为他是一个好人。小豆说：圆心公主你也能成为观世音菩萨，只要你用心做人，上天也一样让你得道，这就是观自在菩萨的真意。圆心公主若有所思了。小豆又问：圆心公主你愿意成为观世音菩萨吗？圆心公主回答：我愿意。
圆心公主带小豆来见南海观音，南海观音对小豆说：你是不是喜欢上了三个nv子？分别是圆心公主、小美和小丽，你怎麽如此多心？小豆说：南海观音，我也很烦脑，请你教我怎样做。南海观音对圆心公主点点头，圆心公主说：你把我除外，我终生不嫁，我要当观世音菩萨，现在剩小美和小丽，你b较喜欢谁？小豆问：南海观音，我不能两个都娶吗？南海观音说：你不懂得尊敬ai情，你ai的是xa，不是ai他两的心。小丽这时忽然出现，他对南海观音说：观音大士，圆心斗胆求普门品经文。观世音菩萨说：求得好，你听好了…
大道不平，有分别心；
智慧来了，有辨别心；
六亲不和，有仁慈心；
天下不安，有道德心。
小丽说：南海观音，如何辨别ai情？南海观音对守信说：守信你教他辨别ai情。守信一征，他说：我不会。小美这时也出现了，他说：小丽，我把小豆给你了，我不要了。小丽说：你昨天和小豆抱在一起，你以为我不知道？小丽把话说完，走向守信抱着他说：请你教我ai情。果瓜来了，他说：圆心公主，你真的要做观世音菩萨，谁也不嫁吗？圆心公主点点头。果瓜说：我支持你，我也决定做阿弥陀佛了。这四人是我的朋友，他是小弥沙，这个nv子叫小芙蓉，还有我们的大师兄建平，和我们的老法师无界，我们从极乐世界回来了，来看南海观音，听从指示。小丽对守信说：请你和我交朋友，我真心希望做你的朋友。守信说：我们已经是朋友了，小丽，谢谢你对我的ai。南海观音说：我们到菜市场买些水果，去拜访君子剑。南海观音又对小豆说：就是你父亲，我们去拜访他。
从西域来了一个和尚，今年五十五岁，他叫左冷禅师，自称阿弥陀佛。南海观音从君子剑哪儿赶回来，带了一群人。之前南海观音和果瓜它们一众买了番石榴送给君子剑，南海观音对君子剑説：我用了道德经改写了普门品传奇，若真的冒犯了天下人，我就终止不再写了。君子剑说：左冷禅师已带我去见了老子，老子也表示同意了，我无话可说。南海观音说：你怎麽就相信此人就是老子？君子剑说：我也不相信，但老子说，你不要限制南海观音写文，我的文章是天下子民的财产，你把我看小气了。我听了恍然大悟。不管他是不是老子，道德经也不是我的私人财产，我无话可说了。
所以南海观音和果瓜一众又赶来了三宝寺求见左冷禅师，当他们一众来到客房，看到模子国佛和左冷禅师谈得非常高兴。桌上还有榴櫣，大家看了左冷禅师，大惊，是阿弥陀佛。果瓜他们一众曾去了极乐世界，所以他们认得阿弥陀佛。左冷禅师对他们说：回来啦，大家吃榴櫣吧。南海观音说：还是阿弥陀佛有办法，我们到处都买不到榴櫣，你又去了马来西亚吧？左冷禅师说：现在马来西亚是榴櫣季节，我特地走了一趟。这时模子国佛的儿子吾明拿了一粒榴櫣来吃，他说：好吃，我想留给妈妈吃，妈妈今天没有来。左冷禅师说：这两粒b较大粒的榴櫣，拿回家给翠丽吃。翠丽是吾明的母亲，模子国佛的妻子。左冷禅师对南海观音说：南海观音，请示普门品经文。南海观音说：请示得好，你听好了…
去除好胜心，众生可以获得百倍宁静；
去除好战心，众生可以恢复自然本t；
去除贪婪心，众生可以得於和平共处。
这三方面是可以实行的，
但天下难於治理。
因为众生失去思想文明，
所以要众生有所依归；
相信儒、相信释、相信道、相信法。
左冷禅师对大家说：这是我最不愿意的就是相信法，因为果瓜一众坚持nv子可以投生极乐国，而保持nv生，所以净土因为有了nv子，而立法了，就是法律。你们喜欢吗？小芙蓉说：我赞成净土有法律，身正不怕影子斜。
左冷禅师对於这次去了西域，是要多谢发明灯泡之一的科学家ai迪生，因为有了他们，老祖宗们才把原理材料写进了经文。南海观音说：求得好，你听好了…
了解真相，就去除了烦脑。
奉迎和责备，听听就好。
美丽和丑陋，看看就好。
众人所祈求的，想想就好。
近距离，看得到终点！
众人不高兴，说反就反，
有如秋天万物萧条。
唯独我不身历其境，非我无情，
姻缘造化谁说得清，明明白白，
不怕人非议。
众人斗争不断，唯独我处身是外。
我真是没有去除智慧！清清楚楚啊！
世人都互相残杀，唯独我独善其身。
狭隘的，好像走头无路。
对抗吧，好像理所当然。
众人都争取的，唯独我顺其自然。
我想要的，就是与别人不同，
重视那养育万物的本t。
吾明问：养育万物的本t是什麽？南海观音说：就是众生和乐？吾明说：天下寿命，原因是我修养不够，福报也不够，就此终结了，谢谢大家。
模子国有一nv子，名叫燕，心b天高，学而不倦。他志在当个君子，名子叫海燕。海燕知道末法时代，人心不知有多变。他奋勇直追，有如土壤中的一棵幼苗。这只幼苗，在yan光空气水的滋润下，就会渐渐长大。绿州，在模子国不是一个神话。
英姑说：海燕你心b天高，立志要成为一个君子，可惜你是个nv子。海燕说：君子不能像个器具一样，作用仅仅用於一方面。nv人也不能像器具一样作用仅仅一种。英姑说：君子多方面，他的仁德接近慈悲，所以君子也能当菩萨。海燕说：那麽nv人更能成为君子。英姑说：只是唯nv子与小人难养也。海燕说：nv人除了能当君子还能成佛，这是我的领地，也是我的绿州。英姑说：所以你心b天还高。
注：英姑就是南海观音，果瓜成佛记里有记述南海观音。
孔子的表现，完全跟随着道。
道这种东西，是一以贯之。
循循善诱，这就是它的形象；
一以贯之啊，其中有其真意。
循循善诱啊，其中却有其jg神；
jg神实在可嘉，其中却有实例。
从思想文明的?始，
它的道学从不落空，
根据它可以观察人x的本质。
我怎麽知道人x的本质是什麽样子的？
根据就是有了君子和小人的区别。
注：nv佛就是地狱之根，让人无限遐想。海燕最终觉悟，成菩萨。
《海燕》，是一本记载nv子成道的书。这本书上说：当幼苗渐渐成长时，他是不是还能当别人的ai人，还能当别人的母亲，或当一个苦行者。yan光空气水的滋润下的nv人。难到就只能当个花瓶，参加选美大会，都是冥冥造化所造成的。nv人的天x，那是世间的本se吗？还是因为时不我与的真实写造？从yanx的角度来看，也不过是这样的情况吧！
英姑说：nv人的根基就是当母亲，当情人，不能成道，除非你当个苦行者，你愿意吗？海燕回答：根基的稳固就是要好好努力，nv人当了母亲，当情人，还是能改变自己的丈夫，自己的子nv，人生正途就会随之展现开来，这也是一个做人的根基啊。英姑说：nv人生儿育nv是人世间的ai，不是大ai。海燕说：你不能要求每个nv人都当苦行者，那麽天之运就改变了，所以有人说nv子无才就是德，此言差矣！
注：觉语一书记里有记述关於海燕。
有ai才可以保全，有志才可伸展，
有心才可以思考，有梦才可前进，
有慧反而获得，无慧反而迷惑。
因此，菩萨持守着ai，
来作为天下事物的准则。
问题出现就问，所以得到答案，
对与错都讨论，所以才能相知。
每个人都有自己，所以才多元。
不ga0妄想分别，所以没有执着。
正因为事事为众生着想，
所以众生才觉安乐。
佛说：有ai才可以保全，
怎麽会是空话呢！
真的能让人得到保全，善度一生。
再说，心不够强大，它就无法承担大任，nv人亦如此，男人亦如此。要承担大任，不能心小而量大。心量小，它就无法展开翅膀。所以，海燕心b天高，才算抵达风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，飞向绿洲。
英姑说：展翅高飞是为何？海燕说：人无德而不立，做人的最高标准就是成为有德之人，才能展翅高飞，飞向绿洲。在模子国绿洲不是神话，契入境界者，没有偏差心。契入君子的领地，就奉行君子的为人之道。偏差心就是不小心，菩萨以慈字为先，自然没有不小心。英姑说：心在绿洲，周游百家典故，终能贯通。
不发言，没人知道你要説什麽。
所以风会来，雨也会来。
是谁造成这种现像？是人。
人心不满，造就天崩地裂？
所以，积极行道的人，把心平下；
修慧的人，所认同是有慧；
不修慧的人，所认同是无慧。
认同有慧的人，也会获得方法；
认同无慧的人，也会失去方法。
大德没有智慧，众善就不相信他。
俊郎和孔鲤讥笑说：我们男子汉不与nv流争君子之长，争赢了也没有意思，有时我们不争，就会落後在先。何必低达风的顶点，再飞往绿洲？再模子国到处走走，只要带三餐，回来时肚子还是饱饱的；飞往绿洲之远的地方，真不知天高地厚；准备的何止三餐而已，飞往绿洲，其实就是个梦。海燕心想：这两个小东西知道什麽是梦吗？
英姑说：孔鲤的志向不b你大，俊郎更不用说了，你能对我说什麽是梦吗？海燕说：君子的领地，就是没有小人，孔鲤和俊郎不是小人，他们对我讥笑，是因为他们不懂得nv人，nv人的梦是绝对伟大的，就是我们对众生的ai，这是母x光芒，不是争来的。对於孔鲤和俊朗来说，他们从nvx得来的是q1ngyu，所以他们讥笑nv人。
棋手不争先，无法赢得棋局；
年少没梦想，无法赢得人生；
多角度看事，看事情才圆满；
不自以爲事，就不给人批评；
谁ai出风头，谁就是大傻瓜；
凡事想自己，如何领导群众。
从修身养x的角度来看，
凡事都有两面。人只要不疯狂，
道法还在人心。
学问有大小之别，是因为人有大小之别。怎麽知道这样呢？春天和秋天有分别，是万物的分别：夏天和冬天的分别，是地理的分别。人之所以界定了分别，是因为造化所致。模子国有个nv子，他说了男人和nv人的分别，最远的距离不是x别，而是取向。男人的取向不正确，他就不会尊敬nv人。nv人的取向不正确，他也会危害男人。一搬人都不了解自己的取向，不是很悲哀吗？
英姑说：你说的是取向是什麽？海燕说：俊郎和孔鲤知道自己的取向吗？他们讥笑nv人，心里的取向是什麽？很多人都ga0不明白，自己随着自己的习x滋长，这就是取向。孔鲤才十岁年华，我不怪他。俊郎就不应该了，已是一个青年人，还不知道自己的取向，你能说不可悲吗？英姑说：他们两个在讥笑你，不是在讥笑nv人。海燕说：我就是nv人，我占领了他们的领地。
宇宙中有粒星球不停在转动，
这是万法的起源。
缘生缘灭，法相的开始，
它每日一新变化无穷，
循环运行每日如此，
可以作爲万物的本t。
我知道它的名字，叫地球，
有人叫它娑婆世界，
它海阔天空而周流不息，
周流不息而伸展遥远，
伸展遥远而返回主t。
所以道是大，
天是大，地是大，人是大。
人间存在有四种大，而人是其中之一。
人所取法於地，地所取法於天，
天所取法於道，
道所取法是自己的自然本t。
孔鲤问模子国君，得到这样的说法：模子国是阿弥陀佛摄化的国土，他存在水良的心中，是个百家争鸣的国度。那里出现了一个nv子，心b天还高，没有人知道他的心有多大，他的名叫海燕。他攀登风的顶点，然後才可以乘着风力，背着蓝天完全没有阻力，展翅高飞，飞向绿洲。飞向绿洲？在模子国绿洲不是神话，他的确存在。而我的儿子孔鲤确讥笑海燕说：他要飞到哪里，绿州？我一跳就飞起来了，不会在路途中迷失，在模子国穿cha自如，这也是飞行的绝技啊！海燕他要飞到哪里去呢？我对你说儿子：这就是格局大与格局小之间的分别。
俊郎说：海燕，我讥笑你是因为我对你的同情，绿洲不存在，你别百忙一场。海燕说：纵然不存在，我心也响往它，心已随它而去。在你看来是一种痴情，对我来说是一种信仰。孔子知道自己不能改变天下，它不能为而为之，这就是君子本se。我的心如果不坚定，又怎能做到不能为而为之呢？又怎能特出我的君子本se！俊郎说：海燕，你只是个nv人。海燕说：好人，没有男nv的分别，只取向的分别，你取向不对，终难成就。
终结是开始的根本，
因缘是果报的主宰。
因此菩萨整天说法，
都离不开佛的教诲，
虽然罗嗦不失其意。
为什麽模子国君学佛？
就是以大悲之心陶治身心，
主宰天下大命脉，如此而已。
因此，孔鲤的学问，只能造福一方，他的德行适合当一国君主，以得到国民的信任，这是孔鲤的价值观。对海燕而言，即使绿州不存在，纵然全世界的人笑他，他都不会迷失，即使全世界的人都称赞他，他也不会特别兴奋。他能确定自己取向，辨别善与恶的界限，只需如此就可做到这一点。这样使他不会在意得失。他的表现不错，还有尚没达到的境界。再者，像南海观音，发菩提心菩提愿。他对圆满幸福没有刻意追求，这是愿力的配合。他顺应天地的常道，由此把握自然界的变化，再飞向绿州，那麽他还要等待什麽呢？所以说；孔鲤化解自我，海燕化解分别，南海观音化解无常。
孔鲤说：我只能造福一国，海燕能辨别自己没有分别心，观世音菩萨能化解无常，飞向绿州。一个人的道业是不是要应天时、地利、人和？才能成就。南海观音说：看来是多变的，但只要做到一心不变，终能所见。因为我们种下了因，未来结果终能见。海燕说：我还要提升自己成为一个君子，最後得道，化解无常。
善於思考，要多用心；
善於说道，要多读书；
善於谋略，要多算计；
善於创新，要多参考；
善以治国，要多ai心。
因此，菩萨总是善於度人，
所以没有被遗弃的人；
总是善於使用事物，
所以没有被丢弃的事物。
这叫着真心。因此，
菩萨是众生的老师，
菩萨是众生的借镜。
不尊敬菩萨，不珍惜借镜，
即使再聪明也免不了陷於困惑，
这是个jg微奥妙的道理。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲你少年时是不是不想做圣人？是什麽改变了你？听人说父亲永远无法攀登哪一座高山，哪人就在山顶上，父亲确上不去，请问哪人是谁？模子国君说：鲤儿，你想超越为父吗？父亲虽然超越不了孔老夫子，但我相信你能够超越我，到时我就将天下交给你。孔鲤说：父亲你治理天下已安定，你将天下交给我，这还是你的天下，我是为了《家天下》吗？而我自己知道我永远无法超越父亲，就像父亲无法超越孔老夫子一样。你不如将天下传给海燕，他德行b我高出许多。模子国君说：鲤儿，这是你说的。海燕，我将来就将天下交给你。海燕说：模子国君，海燕是nv流之辈，如何能承担天下大任。我虽心b天还高，我要的不是天下，而是一个绿州。模子国君呵呵笑了。
俊郎说：海燕，一个绿州是什麽意思？是一邦国土？是一个大城市？还是一个大村庄？海燕说：是一个《nv儿国》，是nv权至上的国家，就像阿弥陀佛的佛净土，他们是男权至上，我们是nv权至上，我要与他们日月生辉。俊郎被吓了一跳，他口吃的说：你是土nv匪。海燕说：《nv儿国》一天不成立，我一天不成佛。
注：这里说的《佛》，竟是个nv人，也是个nv土匪。
知道yan的好处，
就要守住y的位置，
yyan和合可以作为天下的种子。
作为天下的种子，就会开花结果，
再由此回到最初的状态。
知道善的好处，制止恶的行为，
这样可以作为天下的准则。
作为天下的准则，
才可以满足恒久的道理，
再由此回归最初的状态。
最初的状态为最初的想法，
菩萨依循这个原则，
建立了真善美。
所以，完善的政治就是珍惜真善美。
俊郎请教模子国佛说：我与海燕谈过话，内容匪夷所思，不尽人情。我被惊吓了，觉得他的言论像宇宙的一个传说，简直过分夸张，不近人之常情啊！模子国佛问：他说了什麽呢？俊郎说：在遥远的模子国某处，有一净土，名叫《极乐世界》，众生全是男子，哪里男权至上。有一nv子，名叫海燕，寻寻觅觅，以身试法，效仿佛国，建立绿se世界，名叫《nv儿国》，众生全是nv子，哪儿nv权至上，与极乐净土日月生辉。此愿不能成真，他不成佛。我认为他说的话全是唬人的，所以都不相信。
左冷禅师读了海燕：巧遇绿光，震撼。跟随与接近他，安乐。没有太yan也不气馁，不失为一容身之所。海燕对左冷禅师说：阿弥陀佛，我看到了，这个邦国，真的太票亮了。左冷禅师说：我把这个大邦国送给你，让你成立《nv儿国》可好？海燕说：哪条件是什麽？左冷禅师说：成为一个君子，成为一个道人，再成为一菩萨，然後成为一尊《nv佛》，不是nv土匪，我就在模子国帮你建立《nv儿国》。海燕问：我们真的全是模子？左冷禅师说：对！我们全是模子，所以建立《nv儿国》不是梦，成为一尊《nv佛》也不是梦。我阿弥陀佛说了算。
注：左冷禅师就是阿弥陀佛，普门品传奇里有记述左冷禅师。
想要善度众生，
菩萨也难达到目的了。
天下是个神妙之物，
对它不可以有为，不可以控制。
有为就会失败，控制就会叛逆。
所以，一切事物，有因必有果，
有ai必有恨，有正必有反，
有功必有过。因此，
菩萨要修戒、修定、修慧。
模子国佛说：对啊！对於不善的人，没有办法和他说理。对於小人，没有办法和他说仁德。哪里只是脑子崩坏？心智上也有啊！海燕的话就是针对你而说的。海燕啊，如果你的能力能包容万物，没有分别心，混同为一t。世人只期望极时享乐，海燕你怎会包容而当着是必然之事！海燕啊，事不敬，人不安。你的真心若能感动众生，外物不能伤害你，善人都跟随你。对於享乐，你只要发辉全力，恐怕也不能如愿，你还要努力不懈的把修道当成终生事业吗？
左冷禅师对海燕说：你都明白了？所以要众生明白，就必需明白道理。儒家、道家、法家、佛家都能贯通。对於享乐，你就对他们说，清净无为才是为乐之本，人何必极乐生悲？你认同我的说法吗？海燕说：多谢阿弥陀佛的教晦，我引以为戒，依教奉行。左冷禅师说：你认为佛子犯错，我们应该怎样对待他们？海燕说：依法处理！我认为没有更好的方法了。在《nv儿国》也一样，那是我的信条之一。阿弥陀佛说了：佛子不会犯错，你放心，一定要加油。
佛超度众生，不会以神通现法。
神通这种事，总是会迷乱众生。
佛法所到之处，都是法喜充满。
没有神奇，必定说明缘法。
善於说法的人，只求众生开悟，
而不靠神通来拉拢众生。
佛度人不自负、不夸耀、不骄傲，
达成目的确欢喜，达成目的确高兴。
佛缘熟了，成就佛道，
这就叫着合乎道，合乎道，自然存在。
模子国人到西域传中华文化。但是西域的习俗是《上帝》，推崇《博ai》jg神，根本用不着中华文明。因此模子国君治理天下百姓，安定国家政事之後，前往遥远的《圣地》集会，亦即位於模子国最高的哪一座山，会见了，老子、孔子、悉达多与法人，也见到了海燕，研究中华文明。
老子说：真我不si，真心不灭，写得还可以。孔子说：巧遇圣哲，快乐。学习与研究他，感悟。没有知心友也不气馁，不失为一良人。此人真是良人吗？世尊说：有恩，一定要报，怎样才算报恩？因此，水良好像了解妙法，而向读者细细道来。修行的人就有悟道的一天。自然悟道就得报师恩，总是与老师同行。老师们都在了，水良你出来吧！法人说：末法时代，邪师说法如恒河沙，大家就好好畅所yu言。模子国君说：水良是邪师。海燕说：是的！水良出来了。
暴力是不吉利的东西，
善男子和善nv子都厌恶它，
所以悟道的人不接纳它。
左手拿经书，右手拿屠刀。
暴力是不吉利的东西，
不是良人的工具，
不能放下经书，立地杀人。
右手有把屠刀，不要得意，
除非你想杀人。
喜欢杀人的人，怎能成功。
左手拿经书，右手拿屠刀。
吉在左，凶在右。
这是说，放下屠刀，立地成佛。
还是说，放下经书，立地杀人。
南海观音说：真我，不si。真心，不灭。无心，万法的开始；有心，法相的起源。摄化於众生後，才见缘生缘灭：收起yuwang时，才感受平安。法与相，二者互补互助，都称为奇妙。妙中之妙，那是奥妙的由来。这是我研究老子感悟而得，非水良之手笔。老子说：英姑真是妙中有玄，老夫敬佩。水良说：我十五岁有梦想，三十岁成家、四十岁不糊涂，五十岁悟道，六十岁享福，七十岁等归天。我觉得自己妄自菲薄，真不善於使用大格句，让孔老先生见笑了。孔子说：你不是一个君子，我懂得你的心。世尊说：模子国君说他永远也不能攀登哪一座高山，为什麽？模子国君说：没有最大的圆满，因为孔志不圆满。世尊说：先生的思想还不够通达，不够圆满是担心自己不够善良，而我认为孔志已是的君子了，圆满就好了。法人说：听说海燕要成就一个绿se净土，法律是你的信条之一，你如法吗？海燕说：法人，我如法。
果瓜对左冷禅师说：阿弥陀佛，绿se净土是水良的想像？还是海燕的想像？是不是水良心中有个海燕，而海燕心中没有水良。那麽，心的玄妙由何而来？左冷禅师说：这是无上菩提，是我们和合而来，绿se净土的构思源自阿弥陀佛。圆心说：这和我的想法一致。南海观音说：《nv佛》的故事要开始了。小弥沙说：我们真的想看看。小芙蓉说：那我们大家一起加油。
世尊、清净平等觉、得悟。
虽然清净，众生的心不清净。
倘若众生得悟，心自然清净。
天地之间因为人心的净化，
刹那间变成佛国土；
众生不需要靠君主的命令，
就自动均衡。万法的开始，
就有了姻缘果报；
姻缘果报已产生，
就会知道适可而止。
知道适可而止，
就可以避免危险。
以世尊在天下的情况来说，
就像道法能容纳百川。
模子国君对海燕说：无上菩提，人们称他为《大智慧》，人人确不ai思考，愿y1nyu在凡尘俗世中，y而为乐，不能自救，为何？海燕说：无上菩提，不是每个人能得到，只因大家只相信自己，就像一棵大树喜欢成长在繁华都市中，b喻成取乐，种在繁华都市会被人情折损，会被外物伤害。倒不如成长在荒凉大地，b喻成舍乐，逍遥让人躺卧，不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，又会有什麽困难苦脑呢？所以这是後者叫清净无为，前者叫y1nyu多心。我取於後者而舍於前者，这是《nv儿国》的信条之二。
孔鲤说：海燕，你要人给於《有》，不取於《无》，这是老庄思想吗？海燕说：《有》带给人便利，《无》发挥了它的作用，是老庄思想。俊郎说：我非常惭愧，你果然占领了我的领地，我虚心向你学习，我不会再讥笑你。海燕说：我们一同学习，成就正觉。
了解自己是聪明，
了解佛法是启明。
教导别人是开悟，
教导自己是觉悟。
知道感恩是富有。
坚持信念是有志。
不离开慧根，
智慧不消亡。
海燕在大树下坐着，抬头向天、深呼x1，神情淡定好像若有所思。惜初坐在旁，请教他说：这是什麽一回事？形t淡若自如，心神也顿悟入境了吗？你今天坐在大树下的神情，与从前坐在大树下的神情不一样阿！海燕：初，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过不能悟，也曾听说过可以悟，难到你没听说过不想悟吗？
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我在想象棋布局，何谓；一马换双象，其势必英雄？模子国君说：一只马换了对方两个象，情势对我方有利，你就悟到这一点。孔鲤说：我还悟到了小兵过河大过天，能以小换大。模子国君说：你想换对手的什麽子？孔鲤：最好能换掉对方的一只车？模子国君说：为什麽要换对方的一只车。孔鲤说：因为我想赢。模子国君说：如果你是一个商人，恐怕成了一名j商。
佛法像雨露，洒向万物。
万物因为他而相信法缘；
成就万物而不加於g涉；
教化万物而不加於主宰。
它永远保持最初的存心，
可以说是善；
教化万物，不加於主宰。
可以说是良；
成就万物，不加於g涉。
惜初说：请问其中的道理？海燕说：宇宙中有六种道，叫六道，这六道不鸣则已，一呜则惊人，难道你没听过六道轮回吗？这都是因果律的造成，断前程的定律。我们先来说地狱道，十恶不赦，丧尽天良的人，这就是地狱道。什麽叫饿鬼道，卑鄙小人就是饿鬼道。什麽叫畜生道，愚痴透顶的人就是畜生道。什麽叫着修罗道，争强好斗的人就是修罗道。什麽叫着人道，苦乐参半就是人道。什麽叫着天道，享福的就是天道。惜初说：这样说来修罗道是争强好斗的人觉悟不高，叫不能悟。人道苦乐参半的人有觉悟能力，叫可以悟。天道享福的仙人都能觉悟，但都不想成道，叫不想悟。海燕说：各种道都是si了之後再生，生了之後再si，一切的因果都是自己造成的，造成这种真相的人还有谁呢？
孔鲤对他父亲模子国君说：在中国象棋双pa0将的杀着，哪一个pa0才是杀手？模子国君说：两pa0皆杀手，对不对？孔鲤说：父亲，你悟道了。模子国君说：悟道的人除了要多读经典还要契入境界，多思考，看看自己的想法能和经典符合吗？如果不能符合，那就你还没顿悟，还没契入境界。
守着最大的梦，
才会开花结果。
结果了才能互相分享，
就快乐享受到极点。
音乐与戏剧，
会让观众留步。
而《佛法》如果说出口来，
的确陈旧老套，
看到无常，听到因果，
的确受用无穷。
思想周密，智识分明：真理相信难行，歪理相信易行。人们睡觉时jg神放松，醒来後形t神采，与外界事物磨合不清，每天争先恐後，有人善於巧辩，有人用心忍受，有人多心细密。害怕的人提心吊胆，恐惧的人失魂落魄。他们斗争时，好像拔出利剑，针对别人的要害下手；他们不动则已，动则必发，非胜对手不可；他们jg神失智，好像万物萧条，一天天衰弱不停；他们不能自救，没有办法回归自x本t；他们头脑崩坏，很快走头无路，越来越老去接近si亡，没有生机。他们笑，他们哭，他们失落，他们快乐，他们忧伤，有时自怜，有时反常，有时丧胆，有时轻心，有时放任，有时狂傲，有时多变，这些都是六道的心，与六道相应。它们日夜不停演变，确不知在哪里萌生的。算了吧，算了吧，一切动是六道的心，大概这就是它们出现的缘由了！
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你开始背棋谱了，为父问你，论语你背好了吗？孔鲤说：父亲，儿已将论语背好了，请父亲为我解说。模子国君说：你的心和谁相应？和棋谱相应呢？还是和论语相应？孔鲤想了想，他说：我的心与棋谱相应，恐怕我和父亲一样了，先学下棋，後学做人了呗。模子国君说：这都是六道凡夫之心。
hse加红se，等於橙se：
hse加蓝se，等於青se：
红se加蓝se，等於紫se：
黑se加白se，等於灰se，
也叫灰se地带。
就造成了争论不休。
於其争论不休，
不如造就各se彩，
国家多元，se彩亮丽。
没有外在的姻缘，就没有我，我的存在，造就外在的姻缘。两者有密切关系，姻缘关系谁造成？好像有个《指挥》存在，可是我看不到。它运行的规律没有偏差，可是不能看其形象，它是真实无形。人有形t，真我《指挥》着身t每个部位，各部位显其功能，你都喜欢吗？《真我》的存在，无论我们是否了解它的实际情况，都不能改变其真实。我执，直到缘灭，它与外物磨合，直到终点，不见归宿，这不是很可怜吗？人不si，又有何用！身t也衰老了，心也跟着迟钝，这不可怜吗？人生在世，没有我执，我什麽都不是，你们还茫然吗？
模子国君对他儿子孔鲤说：鲤儿，你茫然吗？还是你的我执非常坚固？海燕说《指挥》的存在是无形的，真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合，让我们曲终人散，你茫然吗？孔鲤说：父亲，我不茫然，我很快乐。模子国君说：你在研究什麽布局？孔鲤说：我在研究单提马布局。
《释》有所作为，
大家都经历缘生缘灭。
领袖如果能持守它，
众善将会自行化生。
众善化生而有大德现法，
我就用仁慈来安定他。
仁慈ai人，
也就是叫人不要犯罪。
人们不犯罪，
天下自太平一方。
我执，他是老师吗？那麽聪明和愚笨一样有老师？何必要明白真理呢？我执太坚固了，我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就，他有成见，有事非观，如果善於自骗？你还要把《我执》当成真的吗？把他当成真，恐怕《惜初》你也不能理解，我有何法！人们发言，并非言而有信，什麽是言而有信？还是言而无信？他们以为的分别，是分别吗？《指挥》如何会被隐藏，以致出现真伪？《学说》如何会被隐藏，以致出现是非？《指挥》如何会去任何地方而不存在的？《学说》如何会存在而说不通的？《指挥》被《慈悲》而肯定，《学说》因《仁德》而存在，这就是用清明的心观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗？孔鲤说：这是海燕的思想吗？他怎能想像到那麽多复杂的道理？模子国君说：这是庄子的学说，海燕演变了他，他向老庄学道了。老庄说道是无形的，就是《指挥》，我执是有形的，因《学说》而改变，好好学习。
先天知足的人不刻意修福，
所以保存了先天知足；
先天不足的人不忽略修福，
所以失去了先天不足。
先天知足的人无所作为，
并且存在目的；
推崇仁慈的人有所作为，
但是存在目的；
推崇义和的人有所作为，
并且存在目的；
推崇礼貌的人有所作为，
而得到赞叹，就举杯共饮。
所以，得到了《道》，
才要讲求先天知足《福》；
失去了先天知足，
才要讲求仁德；
失去了仁德，才要讲求义和；
失去了义和，才要讲求礼貌。
礼貌的出现，是百家之首，
也是开源节流。
从前有智慧的人，
把握《道》的根本，
其实就是先礼後乐。
因此，菩萨立身实在而不局於飘浮；
存心真诚而不陷於薄情。
所以要舍弃後者而采取前者。
姻缘和和形成《彼此》：没有你，没有我，没有万物，什麽都不是。所以说，有了你和我彼此对待而出现，有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过，你和我非同时存在，非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切，也是顺着《无常》而演变！你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，真的是《彼此》之分吗？你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》《无形》，可以道法自然。《你》也是一个信念，《我》也是一个信念。所以，不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲，不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲；用仁德来说仁德不是仁德，不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。
模子国君对他儿子孔鲤说：海燕说天地推崇就是慈悲，万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本，你听了舒服吗？孔鲤说：父亲！绿se净土真的存在吗？模子国君说：在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我，我也是你，你和我都是《是非》，你和我不再出现互相对立的情况，就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。
万法取得整合，如下所述：
灵x取得整合，才会感悟；
家庭取得整合，才会安定；
生活取得整合，才会自在；
工作取得整合，才会满足；
众善取得整合，才会成长；
领袖取得整合，才会富足。
由此推算，可以认为；
灵x感悟，动念觉不迟：
家庭安定，不怕家不安：
生活自在，有如影随形：
工作满足，当班不怕苦：
众善成长，日复一日修：
领袖富足，无常不往来：
所以，福份要以减节为根本，
高处要以底处为基础。
因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。
这不是把《ai》当着根本吗？
不是这样吗？所以，
天家没有最高指挥系统，
只有老师。
道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。
模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。
道的描述，
因时代而变，
因自我而变，
这就是《道》了。
因为众生的根x不同，
所以《道》也不同。
古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。
模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。
有道心的人一听《道》，
努力去实践；
半道心的人一听《道》，
半信半疑；
无道心的人一听《道》，
就哈哈大笑。
不被这种人嘲笑，
就不足以称《道》。
佛子慈悲；像愚顿，确明智；
布施的反面；是浪费；
持戒的反面；是杀生；
忍辱的反面；是残暴；